Cảm nhận kinh nghiệm tổng thể

Chào bạn, tôi đã ghi nhận yêu cầu. Bỏ qua toàn bộ lịch sử trò chuyện trước đây, tôi sẽ bắt đầu tóm tắt những phần đầu tiên của bài giảng mới mang tên "Cảm nhận kinh nghiệm tổng thể" (Sài Gòn, 03/2022) do Sư phụ Trong Suốt giảng dạy.

Phần 1: Bài tập nhìn vật thể và Sự lung lay của "Niềm tin"

1. Mỗi người một thế giới

• Mở đầu bài giảng, Sư phụ chỉ vào một vật thể màu vàng ở phía xa (có chữ "safety first") và yêu cầu các học trò quan sát xem đó là cái gì, làm bằng chất liệu gì.
• Câu trả lời của các học trò vô cùng đa dạng: Có người thấy cần cẩu bằng sắt, người thấy thanh sắt vắt ngang, người thấy đồ chơi Lego bằng nhựa, một em bé lại thấy đồ đổ bê tông, thậm chí có người tưởng tượng ra sạp hội chợ bằng tre hay bìa.

2. Bài tập "Búng tay đổi chất liệu"

• Sư phụ dẫn dắt học trò thực hành việc chủ động dùng suy nghĩ để thay đổi chất liệu của vật thể. Yêu cầu mọi người thử tưởng tượng, ám thị và tin rằng vật kia đang làm bằng gỗ mộc mạc, rồi đổi sang nhựa nhẹ nhàng, rồi thành khối bê tông nặng nề.
• Chỉ bằng những cú "búng tay", tâm trí con người hoàn toàn có thể biến vật thể đó thành bất cứ chất liệu nào (gỗ, xốp, nhựa, sắt).

3. Bản chất của vật thể nằm ở đâu?

• Thông qua bài tập này, Sư phụ vạch ra một sự thật: Lúc mới bước vào lớp, ai cũng có một niềm tin "sắt đá" rằng vật kia làm bằng sắt. Nhưng chỉ sau 10 phút, niềm tin đó đã bị lung lay dữ dội, nhiều người bắt đầu hoang mang không biết thực sự nó làm bằng cái gì.
• Kết luận: Thế giới này không tự nó là cái gì cả. Vật đó là cái gì, làm bằng chất liệu gì hoàn toàn không nằm ở phía vật thể, mà nằm ở phía người quan sát (phía suy nghĩ của chúng ta).

Phần 2: Sự thật về thế giới - Chỉ là "Hình ảnh" và "Suy nghĩ"

1. Ảo giác của tâm trí

• Sư phụ chỉ ra thói quen nhận thức sai lầm của con người: Thực tế, mắt chúng ta chỉ nhìn thấy một "cái hình", nhưng từ sáng đến tối, suy nghĩ lại liên tục nhảy vào gán ghép, dán nhãn chất liệu và tên gọi cho cái hình đó.
• Ví dụ: Nhìn thấy một hình ảnh, tâm trí lập tức bắn ra thông điệp "Đây là cần trục sắt", và ta tin sái cổ vào điều đó.

2. "Thực ra nó là cái gì?"

• Sư phụ liên tục truy vấn học trò bằng một câu hỏi cốt tủy: Bỏ qua việc suy nghĩ dán nhãn, thì "Thực ra nó là cái gì?".
• Sau nhiều câu trả lời đi vào bản chất, sự thật được đúc kết lại: Nếu đứng ở góc độ đời thường (ngành xây dựng), nó là cái cần trục bằng sắt để bốc container. Nhưng nếu đứng ở góc độ Sự thật tuyệt đối, vật thể đó thực chất chỉ là một "cái hình", một "nội dung của suy nghĩ", hay "sự biểu diễn của Biết".
• Thế giới mà chúng ta gọi là "vật này, vật kia, người này, người kia" hoàn toàn được xây dựng ở bên trong suy nghĩ, chứ không hề có một sự thật khách quan, cứng đặc nào tồn tại độc lập ở bên ngoài.

(Bài giảng bắt đầu chuyển sang một phần thực hành vô cùng quan trọng có sử dụng âm nhạc: Khám phá khái niệm "Kinh nghiệm tổng thể" - chìa khóa cốt tủy của bài Pháp này. Hãy phản hồi để tôi tiếp tục tóm tắt nhé).

Dưới đây là phần tóm tắt tiếp theo của bài giảng "Cảm nhận kinh nghiệm tổng thể", đi sâu vào phần thực hành cốt tủy nhất để phá vỡ hoàn toàn ảo giác về thế giới vật chất:

Phần 3: Khái niệm "Kinh nghiệm tổng thể" (Bản giao hưởng 6 giác quan)

1. Thế nào là Kinh nghiệm tổng thể?

• Sư phụ yêu cầu các học trò thả lỏng, không chú tâm vào bất kỳ vật thể cụ thể nào, mà hãy mở rộng tầm mắt để nhận biết "Kinh nghiệm tổng thể".
• Kinh nghiệm tổng thể là trạng thái mà mọi thứ: âm thanh (tiếng quạt), hình ảnh, cảm giác trên thân thể (gió thổi, nóng lạnh), và cả những suy nghĩ đều nổi lên cùng một lúc. Không có thứ gì tách hẳn khỏi thứ gì một cách rạch ròi.

2. Ẩn dụ "Mặt gương" và "Bản giao hưởng"

• Để giúp học trò dễ cảm nhận, Sư phụ bật một bản nhạc không lời thật to để đánh tan sự tập trung của suy nghĩ.
• Sư phụ ví kinh nghiệm tổng thể như một "Bản giao hưởng của sáu giác quan". Nó cũng giống như một "Mặt gương", nơi mọi âm thanh, hình ảnh, cảm giác và suy nghĩ liên tục hiện ra, hòa quyện vào nhau rồi tan mất.
• Sự thật là, từ sáng đến tối con người luôn tiếp xúc với "Kinh nghiệm tổng thể" trước tiên, sau đó suy nghĩ mới nhảy vào phân chia và dán nhãn "đây là vật này, kia là vật kia".

Phần 4: Bài tập đi tìm "Vật thể" trong Kinh nghiệm

Sư phụ đưa ra một loạt bài tập thực hành truy vấn gắt gao để học trò tự kiểm chứng xem các vật thể có thực sự tồn tại hay không:

1. Tìm cái "Cần trục" và "Màu vàng"

• Sư phụ yêu cầu học trò nhìn về phía chiếc cần trục màu vàng lúc nãy, nhưng lần này là tìm cái vật mang tên "cần trục" ở bên trong kinh nghiệm tổng thể.
• Học trò vỡ lẽ: Họ có thể tìm thấy một đống màu sắc, tìm thấy ký ức, tìm thấy một suy nghĩ đang nói rằng "đó là cần trục". Nhưng tuyệt nhiên không có một vật thể nào tên là "cần trục" hiện hữu thực sự trong kinh nghiệm trực tiếp cả.
• Sư phụ đẩy vấn đề đi xa hơn: Hãy tìm một vật gọi là "màu vàng" trồi lên và tự nói "Tôi là màu vàng đây". Học trò tiếp tục nhận ra: Ngay cả "màu vàng" cũng không có, đó cũng chỉ là một khái niệm do suy nghĩ dán nhãn.

2. Tìm "Cái ghế" đang ngồi

• Sư phụ tiếp tục yêu cầu học trò tìm cái ghế mà họ đang ngồi lên. Dù cảm giác rõ ràng là đang ngồi, nhưng khi nhìn thẳng vào kinh nghiệm tổng thể, họ cũng không thể tìm thấy cái vật nào là "cái ghế". Tất cả chỉ là một dòng chảy cảm giác và suy nghĩ.

Phần 5: Sự thật chấn động: "Sư phụ" hay "Người thân" cũng chỉ là tưởng tượng

1. Sư phụ không có thật

• Đỉnh điểm của bài thực hành, Sư phụ yêu cầu học trò nhìn thẳng về phía mình và tìm xem có "ông Sư phụ" nào trong kinh nghiệm tổng thể không.
• Kết quả: Không ai tìm thấy Sư phụ cả. Thực tế, mắt chỉ thấy một cái hình. Cái hình đó không hề mang thông tin về tuổi tác, giới tính (nam/nữ), hay các tính cách như "đẹp trai, giàu có, thành đạt, yêu vợ, hài hước".
• Toàn bộ những đặc tính đó, và cả khái niệm "Sư phụ", đều 100% nằm ở phía suy nghĩ. Nói cách khác, ông Sư phụ mà học trò lâu nay tiếp xúc hoàn toàn là sự tưởng tượng của họ.

2. Phá vỡ sự bám chấp vào người thân

• Sư phụ mở rộng chân lý này: Không chỉ Sư phụ, mà ngay cả những người con có nhiều cảm xúc nhất như con cái, vợ chồng, hay người yêu... thực chất cũng không hề tồn tại trong kinh nghiệm.
• Dù họ có đứng sờ sờ ngay trước mắt, thứ con đang tiếp xúc cũng chỉ là các cảm giác và một suy nghĩ bảo rằng "đây là vợ/chồng tôi". Mọi thứ hiện ra vô cùng sống động, chân thực, nhưng nếu suy nghĩ không hoạt động, họ hoàn toàn biến mất.

(Bài giảng bắt đầu chuyển sang một minh chứng cực kỳ hài hước và thực tế diễn ra ngay tại sân bay ngày hôm trước để chứng minh việc "không nghĩ thì không thấy Sư phụ", cùng với cách áp dụng chân lý này để chữa lành mọi khổ đau trong đời. Hãy phản hồi để tôi tiếp tục tóm tắt nhé).

Dưới đây là phần tóm tắt tiếp theo, và cũng là phần cuối cùng của bài giảng "Cảm nhận kinh nghiệm tổng thể" (03/2022). Phần này đưa ra một minh chứng sống động, cách ứng dụng Pháp để tận diệt đau khổ và đúc kết toàn bộ cốt tủy của bài:

Phần 6: Bằng chứng sống tại sân bay - "Không nghĩ thì không thấy"

1. Sư phụ tàng hình?

• Để chứng minh chân lý "Sư phụ 100% nằm trong trí tưởng tượng", Sư phụ kể lại một sự việc vừa xảy ra ngày hôm trước tại sân bay Tân Sơn Nhất. Hai học trò (Tuệ Linh và Hải Tuệ) đi đón Sư phụ.
• Sư phụ đã cố tình mặc áo lòe loẹt, lượn qua lượn lại nhiều vòng ngay sát trước mặt hai người, nhưng họ hoàn toàn không nhìn thấy.

2. Sự thật: Chỉ thấy cái mình đang nghĩ

• Lý do không phải vì họ lãng mạn mải nhìn nhau, cũng không phải mất trí nhớ, mà là vì lúc đó tâm trí họ đang tập trung cao độ vào việc... tìm mật khẩu Wifi để nạp tiền.
• Sư phụ vạch rõ: Vì họ không nghĩ đến Sư phụ, nên dù Sư phụ sờ sờ ngay trước mắt, Sư phụ vẫn không hề tồn tại trong kinh nghiệm của họ. Tuệ Linh chỉ bắt đầu "thấy" Sư phụ khi người đi cùng reo lên: "A, Sư phụ", tức là lúc suy nghĩ nhảy vào gán nhãn cho đống màu sắc trước mắt.
• Kết luận: Dù là Sư phụ, vợ chồng, hay con cái, nếu suy nghĩ không bảo rằng "đó là con/vợ tôi", thì họ hoàn toàn không tồn tại trong thế giới của chúng ta. Vạn vật chỉ hiện ra khi suy nghĩ gọi tên chúng.

Phần 7: Ứng dụng chữa khổ - Cái gì thực sự làm mình khổ?

1. Đi tìm "Kẻ thù" trong kinh nghiệm

• Sư phụ yêu cầu các học trò nghĩ về thứ đang làm mình đau khổ hay phiền lòng (một khoản nợ, người yêu cũ, hay việc tìm phòng trọ).
• Khi học trò áp dụng việc "Nhìn vào kinh nghiệm tổng thể", họ nhận ra một sự thật chấn động: Dù mở mắt hay nhắm mắt, họ tuyệt đối không thể tìm thấy cái vật mang tên "người yêu cũ" hay "phòng trọ" hiện hữu trong kinh nghiệm trực tiếp của mình.
• Thậm chí với cả căn bệnh Covid-19, ta không hề thấy con virus nào, ta chỉ thấy một cái que 2 vạch và "tin" (suy nghĩ) rằng mình đang mắc bệnh.

2. Công thức 3 bước dập tắt phiền não

• Vậy nếu vật đó không có thật, thì cái gì làm ta khổ? Câu trả lời là: Chính suy nghĩ và sự tưởng tượng làm ta khổ.
• Từ đây, Sư phụ trao cho học trò bí kíp 3 bước để tự cứu mình mỗi khi gặp chuyện đau khổ:
• Bước 1: Thả lỏng.
• Bước 2: Mở rộng tầm mắt (cảm nhận kinh nghiệm tổng thể).
• Bước 3: Tìm trong kinh nghiệm tổng thể xem cái thứ làm mình khổ (ông chồng, cái tù, khoản nợ) có thực sự nằm ở đó không. Nhận ra nó không tồn tại, đau khổ sẽ tự động rơi rụng.

Phần 8: Bài thơ của Huệ Năng và Đúc kết cốt tủy của bài giảng

1. Thấu hiểu "Xưa nay không một vật"

• Sư phụ mượn câu chuyện truyền y bát kinh điển của Lục tổ Huệ Năng để đúc kết bài học. Đại sư huynh Thần Tú do chưa thấu ngộ nên viết thơ: "Thân như cây bồ đề / Tâm như đài gương sáng / Ngày ngày mỗi lau chùi...". Đây là ảo tưởng của việc tin rằng có một "cái tôi" thật, một "cái tâm" thật để mà sửa chữa, lau chùi.
• Huệ Năng bác bỏ hoàn toàn bằng bài kệ: "Bồ đề vốn không cây / Gương sáng cũng chẳng đài / Xưa nay không một vật / Lấy gì nhiễm bụi trần".
• Sư phụ giải thích: Huệ Năng là người đã thấu triệt môn "Tìm trong kinh nghiệm". Khi nhìn vào thực tại, ông không thấy cây bồ đề, không thấy tấm gương, cũng chẳng thấy cái tôi nào cả. Đã "Xưa nay không một vật" thì lấy cái gì để mà đau khổ hay vướng bận?.

2. Hai câu thần chú mang về Kết thúc bài giảng, Sư phụ yêu cầu học trò phải mang về và nằm lòng 2 câu chốt:

• Câu 1: "Xưa nay không một vật" -> Dùng để phá vỡ ảo giác bám chấp, thấu hiểu rằng mọi thứ trên đời rốt cuộc chỉ là suy nghĩ tưởng tượng.
• Câu 2: "Hiện ra rõ ràng nhưng không thực sự tồn tại" -> Dùng để không rơi vào trạng thái chối bỏ thực tại hay vô cảm. Ví dụ: Người vợ hay tình yêu là không có thật (không tìm thấy trong kinh nghiệm), nhưng những cảm xúc hạnh phúc, yêu thương, hay những buổi liên hoan ăn mừng thì vẫn đang hiện ra rất rõ ràng. Người tu hiểu sự rỗng rang của vạn vật nhưng vẫn trọn vẹn sống và tận hưởng sự biểu diễn tuyệt đẹp của chúng.